時 間︰6月19日（週五）12:00 ~ 14:30
地 點︰台大歷史系會議室
主講人︰陳登武（台灣師範大學歷史系教授）
講 題︰中國古代的法律、宗教與國家──以唐代地獄審判為中心
緒言
在佛教地域觀傳入中國以前，最早主張用「鬼神」說來維護國家社會秩序，以降低社會犯罪的人，可能是墨子。從秦漢開始，中國本土地獄觀的建構，依循俗世官僚體制次第原則展開；及至佛教傳入，本土地獄觀又與地獄理論結合，形成後來組織架構龐大而完善的幽冥世界。
唐代以後，地獄審判的書寫，呈現非常迥異於過去的面貌。唐代地獄審判明顯有官廳、有刑具、有審判法官，儼然人間法庭之投射；即便是漢魏以來就出現的「入冥」故事，在唐代也有非常不同的發展。唐代嶄新的地獄樣貌的出現，主要是受到唐臨《冥報記》對於地獄書寫的影響。《冥報記》立下了唐代相當具有特色的地獄審判書寫模式之後，一直到唐末五代至宋之際，《佛說十王經》的出現，地獄書寫已經具備「十王」統治的規模。
佛教傳入中國後，地獄素材更為豐富，也更加複雜。地獄的不斷「擴編」，和地獄幽冥教主的從單一「閻羅王」走向聯合共治的「十王」；最後再形成地藏菩薩統御閻羅「十王」的法制進程，幾乎是一個典型「層累造成」的過程，特別是本土地獄又與印度地獄結合，形成後世熟知的「十殿閻王」統轄十八地獄說。敦煌本《佛說十王經》的出土及其形成的過程，正是體現這種轉變的成果，對中古宗教信仰以及人民社會風俗的瞭解，具有重大意義。
尤其值得討論的是從法治發展的角度來看，地獄擴編竟意外反易出魏晉南北朝至唐宋期間官僚結構之轉變；而且陰間冥律也保留豐富的法律材料，甚至會適時將俗世律令的精神融入冥律之中；同時對於庶民法律觀念也造成深刻影響。
地獄審判的建構與書寫，一方面可以助於王法之不足；另一方面則明顯具有俗世投射的意義。從僧人和統治者的角度而言，利用地獄審判，降低犯罪，改善治安，是法律之外的另一途徑，這是補足王法不足的面向。但地獄審判不能憑空而生，勢必取材於俗世，因而往往具有俗世投射的意義。因此，透過地獄審判的書寫，可以從側面了解官僚制度的發展、司法制度的結構與運作、監獄制度的弊端等等法律問題。
一、唐以前地獄審判書寫模式
二、唐臨與他的《冥報記》
三、《冥報記》對於地獄審判的書寫
四、《冥報記》對唐代地獄審判書寫之影響
五、《佛說十王經》地獄結構的俗世面
六、地獄審判與社會治安
七、地獄審判與俗世政權
八、閻王與地藏：法立場對立的幽冥教主
九、城隍信仰的轉變
十、「明鏡高懸」－冥府「業鏡」與審判
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